Penulis : Dr. Abdul Wahid Hasan
Penerbit : IRCISoD, Yogyakarta
Terbitan : Pertama, Agustus 2015
Tebal : 252 halaman
ISBN : 978-602-255-956-6
Dimuat di: Koran Tempo, 27 September 2015
Buku tentang Gus Dur yang secara khusus mengulas sisi spiritualitasnya secara mendalam masih terbilang langka. Jadi, sekalipun teman-teman Gus Dur mengatakan bahwa beliau memiliki guru spiritual, hingga saat ini nama-namanya masih menjadi misteri. Putri-putrinya pun tak mengetahui.
Jika mencermati pemikiran dan sepak terjang Gus Dur, spiritualitasnya tak jauh beda dengan spiritualitas Rabiah Al-Adawiyah (94-185 H.), sufi perempuan yang memperkenalkan konsep ajaran mahabbah (cinta) kepada Tuhan. Namun, sekalipun konsep spiritualitasnya sama, pendekatan yang dilakukan dalam mengekspresikan rasa cintanya kepada Tuhan berbeda.
Menurut Prof. Dr. Abd A'la yang menjadi pembeda antara spiritualitas keduanya, Rabiah Al-Adawiyah mabuk dalam kesunyian dan keintiman bersama Tuhan, sementara Gus Dur mabuk di tengah “hiruk-pikuk umat” dengan mencurahkan setiap ruang dan waktu untuk melayani hamba Tuhan sebagai perwujudan cinta kepada Tuhannya (hlm. 13).
Kemesraan Rabiah Al-Adawiyah bersama Tuhan membuatnya tak sempat mengurus hal-hal yang bersifat duniawi, sehingga sepanjang hayatnya hidup menjomblo. Tak jauh beda dengan Gus Dur, kesibukannya melayani umat hingga tak sempat mengurus diri, termasuk terlibat aktif ritual formal. Akibatnya, sempat berembus kabar bahwa Gus Dur adalah orang yang melanggar syariat Islam karena jarang --untuk tidak mengatakan tidak- terlihat melaksanakan shalat.
Pengamatan KH. Kholil Bisri, ritual shalat, puasa, wiridan, dan mengaji Gus Dur tidak jauh beda dengan dirinya, bahkan dengan orang pada kebanyakan. Namun, dalam hal kemanusiaan, Gus Dur harus diacungi jempol. Dalam bahasanya, Gus Dur lebih memilih amal yang pahalanya besar dan berdampak langsung terhadap kemanusiaan (hlm. 151). Abdul Wahid Hasan menyebut “spiritual humanis”.
Landasan spiritual humanis Gus Dur dapat dilacak dalam tulisannya yang mengatakan bahwa "kehadiran agama untuk kepentingan manusia, bukan atas kepentingan Tuhan karena memang Tuhan tidak butuh bantuan manusia." Dengan demikian, menjunjung tinggi martabat hamba Tuhan dengan memberikan perlindungan, rasa aman, dan nyaman bagian dari upaya meningkatkan martabat agama (hlm. 145-155).
Pembelaan Gus Dur terhadap Salman Rushdie, Idul Daratista, H.B. Yassin, Ulil Abshar Abdalla, orang-orang termarginalkan dan terzalimi lainnya, tampaknya didasarkan pada spiritualitas ini, sekalipun secara pribadi dan islami belum tentu setuju. Karena Tuhan menghormati kemanusiaan, Gus Dur berusaha menghadirkan agama dekat dengan kemanusiaan, yaitu melalui pembelaannya saat yang lain menghujat.
Spiritual humanis ini, menurut A'la, mengantarkan Gus Dur menjadi sosok yang iklusif dan pluralis. Penolakan Gus Dur terhadap keinginan sebagian pihak untuk mendirikan negara Islam (khilafah islamiyah) didasarkan pada iklusifitas dan kosmopolitan Islam, selain akan menimbulkan konflik berkepanjangan di Indonesia (hlm. 177-178).
Spiritual humanis dan iklusif-kosmopolit Gus Dur tidak lepas dari kesadaran akan peran yang disandangnya sebagai "wakil Tuhan", yaitu memajukan pemikiran, peradaban, dan kebudayaan manusia. Sikap dinamis-progresif harus selalu dikedepankan sehingga agama yang diturunkan untuk menusia sesuai dengan perkembangan zaman, senantiasa membumi dalam setiap ruang dan waktu (hlm. 191).
Puncak dari semua itu Gus Dur menjadi “sosok wali” yang menuai banyak anugerah (karamah) dari Tuhan. Salah satunya berupa pengakuan dan kekaguman manusia dari lintas keyakinan dan golongan hingga detik ini, sehingga setiap saat makamnya tak pernah sepi dari peziarah. Menurut KH. A. Mustofa Bisri, orang begitu mencintai Gus Dur karena Gus Dur mencintai manusia.
Buku yang diadaptasi dari disertasi penulisnya di UIN Sunan Ampel Surabaya ini berhasil merumuskan model spiritualitas Gus Dur. Sekalipun materi kajiannya abstrak dan rumit, Abdul Wahid Hasan mampu mengemas pemaparan spiritualitas Gus Dur dengan bahasa yang sederhana namun cukup mendalam.
Dalam konteks pendidikan Indonesia yang hingga saat ini masih mencari format paling ideal dengan penekanan pada karakter, dosen tetap pascasarjana Instika Sumenep ini menjelaskan kontribusi spiritualitas Gus Dur terhadap pengembangan pendidikan tanah air. Pendidikan spiritual Gus Dur dapat menyirami kegersangan moralitas anak bangsa.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar